元结生活过的地方——鲁山
8月16日，记者赴鲁山——寻访诗人元结的遗迹。元结在鲁山的遗迹有两处，一为元结墓，在鲁山青岭泉坡；二为元结墓碑，碑上有颜真卿所书墓志铭，现存鲁山县第一高中院内。后人对元结的研究一个重要的资料来源就是颜真卿所书元
结墓志铭。为了更好地保护这块墓志铭，此碑从元结墓移到了鲁山县一高院内。元结碑为青石雕刻而成，碑身高近2米，宽近1米，厚约30厘米。碑文四面环刻，正背两面各17行，左右两面各4行，原文1383字，碑文部分缺失。首行题为“唐故容州都督兼御史中丞本管经略元君表墓铭并序”，全文记录了元结的家族世系、生平事迹及亡故前后之事。作为元结的好友，颜真卿在文中充分表达了他对元结的敬意。该碑1963年被列为河南省重点文物保护单位。
该碑也是大书法家颜真卿的代表作品之一，其拓片曾于1972年在日本展出。鲁山县地方史志办公室主任杜耘亚对元结颇有研究，他在《古代鲁山文学家的民本思想》一文中首次提出元结的民本思想与墨子一脉相承。元结在多年为官及军旅生涯中，其基本的立足点就是以民为本。据史料记载，他几乎每到一地为官都要上表，请求免除当地百姓的苛捐杂税，由于他的品德为世人所公认，又政绩不凡，多为皇帝许可。
元结的民本思想在他的诗中多有体现，其中最著名的就是“不能救人患，不合食天粟”，意为如果不能救民于水火之中，就不该吃上天所赐的食物。
元结生平
元结，字次山，生于唐玄宗开元七年（公元719年），卒于唐代宗大历七年（公元772年）。
元结是后魏常山王遵的十二代孙，祖先本是鲜卑族，姓拓跋，后改姓为元。这个家族在唐朝仍延续了过去的尊荣。元结的高祖是唐尚书都官郎中，常山郡公；曾祖是唐朝散大夫，褒信令，袭常山公；祖父是霍王府参军；父亲是魏成主簿、延唐丞。元结就出身于这样一个官僚地主家庭。
元结38岁以前，除短暂时间外，都侍奉在父亲身边，其性格的养成深受父亲元延祖的影响。元延祖是一个不喜欢过问世事的人。唐朝文献说他的性格清静恬俭，虽然当了个小官，但喜欢清闲，干了一段就辞职了，到鲁县（今鲁山县）商余山安家。实际上他也有积极的一面，安史之乱爆发后，他就对元结说，国难当头，不能自安于山林，要挺身而出，在特殊的历史境遇中建功立业。
对元结影响较大的另一人是他的堂兄元德秀。元结从17岁开始就向他学习知识。元结评价元德秀是“清德君子，方直之士”。这个人不仅学问大，且用几乎苛刻的道德标准要求自己，鄙视色欲、钱欲和物欲，从不跟看不起的人交往，元结说他“未尝主十亩之地，十尺之舍，十岁之童”。在后人看来，元结所推崇的元德秀的德行，也是他自身的写照。
元结29岁时，唐玄宗欲求天下之士，通告各地推荐人才，元结与36岁的杜甫同行到长安应试，欲为国家做事。其时李林甫已经入相，把持朝政，此人用人完全不出于公心，只考虑对自己是否有利。他采取欺骗的手段操纵尚书省的考试，使各地人才无一入选，并对唐玄宗说“野无遗贤”。元结知道结果后，旋即回到鲁山。临行前，他劝“欲留长安依托时权”的不第乡人，不要通过谄媚投身权贵，要以天下为己任，做天子礼聘的有德有才的社稷之臣。
32岁时，元结体弱多病，在商余山静养学习，自称元子，著《元子》10卷。36岁，元结被举为进士后，又回到商余山归隐。
安史之乱第四年，困境中的唐肃宗向天下求贤，经人推荐，召见了41岁的元结。唐肃宗对元结颇为赏识，当年年底即派他到各地招兵，很快就召募了5000人马。此后数年，元结带兵镇守泌阳，他忧国恤民，多次向上级请求削减官员，以节省开支。公元760年，肃宗授吕因为荆州大都督长史，兼御史大夫，节度荆南。吕因以手中无兵为由不干，肃宗想起“元结在泌阳有兵”，于是升任元结为水部元外郎，兼殿中侍御史，充节度判官，辅佐吕。后荆州改为江陵府，吕因为府尹，元结继续辅佐。
公元762年，吕因死，元结代理其职。当年，唐玄宗和唐肃宗相继而死，代宗李豫即位。元结以母亲久病为由辞官，归隐于鄂州。
公元763年，元结再次出山，任道州刺史。当时道州遭少数民族进攻，辖内人心各异，政治形势复杂，元结在朝令与当地的政治现实之间陷入两难。他出于公心办事，得到了代宗的认可。此后三年，元结从道州刺史任上两次辞官，两次复命，后转任容州刺史。
公元770年，元结的好友、大诗人杜甫流离死于耒阳。当年，元结正“守制家居”。公元772年，元结到长安朝见皇帝期间发病而死。皇帝追任他为礼部侍郎，葬于鲁山青岭泉。元结有三子：友直、友正、友让。
做官和归隐
元结一生曾多次出仕，又多次归隐。这种情形的出现，既与当时的政治环境有关，也和元结的性格和价值观有关。
前人总结元结的性格特点是：刚直，热情。价值观以儒家思想为主，还有一定的道家思想。整体气质是三古：心古，行古，言古。用今天的话说就是非常清高自律，身上没有一点儿俗气。具有儒家思想的人是从来不甘于归隐山林的，元结也是如此。元结很清楚，要想施展抱负，就必须手中有权，因此他多次到长安应试。但他刚直不阿的性格又注定了他在官场上不会一帆风顺，他说：“人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。”
动荡的社会给了元结施展抱负的机会，也使他有机会了解官场，从而产生了深刻的绝望。从元结的生平看，他的仕途还算顺利，官做得不算小，有时皇帝也很赏识，他应该知足。实际上却并非如此，自李林甫入相以来，唐朝政治开始腐败，且一颓再颓，换了几任皇帝也没什么起色，这点元结看得很清楚，他曾在《箧中集序》中提及沈千运等正直之人的命运，说他们“皆以正直而无禄位，皆以忠信而久贫贱，皆以仁让而至丧亡。异于是者，显荣当世”。这话是很尖锐的。
元结也是经常碰壁的，政治主张屡屡不被采纳，他对皇帝虽有一定的感恩，但更多的是无奈和失望。这时，他就想到了归隐。元结在一生中，辞官归隐不下五六次，其中有的有“正当理由”，如“母久病”等，有的则是以这种方式表达不满。
即便在归隐时，元结也不是完全不问世事。据史料记载，元结隐居鄂州期间，看到由于战争连年不息，百姓流离失所，大片的良田荒芜，人民生活非常困苦，便在当地主张开垦荒地，发展农业生产，并赋诗：“江北有大洲，洲上宜力耕。此中宜五谷，不及西阳城。城畔有野桑，城中多古荒。衣食可力求，此外何所望。”
为了使垦荒合法化，元结还利用他与当地官员的特殊关系，为民请命，争取地方官员的支持。元结不仅呼吁，还身体力行，除了就近参加武昌故城东的复垦外，他还带领民众把垦荒的范围扩展到江北的黄州。
当然，有时元结也能感受到恬静的乐趣。“将牛何处去？耕彼故城东。相伴有田父，相欢为牧童。”
诗人元结
元结得以青史留名，不仅因为他为官清廉、政绩显著，更因为他是一个伟大的诗人。元结的诗现存98首，包括骚体、乐歌、四言、五言、七言等，其中五言最多最好。按内容主要有以下几类：反映政治理想的诗，如《思太古》：“东南三千里，沅湘为太湖。湖上山谷深，有人多似愚；婴孩寄树颠，就水捕鱼鸟鲈；所欢同鸟兽，身意复何拘；吾行遍九州，此风皆已无；吁嗟圣贤教，不觉久踌蹰。”不难看出，此诗是以太古先民的原始生活为依据的，诗人崇尚自由自在、真挚纯朴的生活，这与他“用真而耻圣”的政治主张是一致的。
批判现实的诗，如《寄源休》篇末：“时多尚矫诈，进退多欺贰；纵有一直方，则上似奸智。谁为明信者，能辨此劳畏！”说的就是官场上下欺瞒哄骗、倾轧攻诘的现实，感叹纵有一两个好人，也难以存在下去，这样的官场能干成什么大事？
此外，元结还有大量的反映人民疾苦的诗，与其政治思想一脉相承。元结的文学观是较为正统的现实主义路线，他说，文学要反映现实，文学要敢于批判。他不遗余力地反对当时文坛上流行已久的“淫靡”风气，元结眼中的“淫靡”，一是形式上的陈旧和模仿因袭问题，二是内容方面的风花雪月和男女之情的泛滥。
同时代的文人多为元结的好友，也敬其为人，对元结诗的评价都很高，杜甫说：“道州忧黎庶，词气浩纵横；两章对秋月，一字偕华星。”后世欧阳修赞其：“独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也，可谓特立之士哉！”近人游国恩在《中国文学史（二）》中评价：“元结的诗，大都是古体诗，用质朴的语言抒情叙事。”又说“但是他的诗有时过于古朴，不够形象”。由杜耘亚主编的《河南鲁山古诗选注》近日出版，为今人研究元结的民本思想和诗歌艺术提供了丰富的资料。（本报记者娄刚／文王庆祥／图）
